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董仲舒

来源:四川教师招聘网  时间:2020-08-24 16:08:48

董仲舒的教育思想

儒学在其发展演变的过程中,经过了两次重大的改造,西汉的董仲舒和南宋的朱熹是这两次儒学改造的关键人物。董仲舒不仅是西汉儒学的代表人物,也是一位有重大历史影响的教育家。同时,他的教育思想也是我们教师招聘考试中的常考点,今天我们来一起了解一下这位两千多年前的教育大家。

董仲舒,西汉著名的儒家思想家和教育家,有“汉代孔子”之称。自幼勤读儒学,达到如痴若愚的程度。汉景帝时,因专精《春秋》而被选为博士。汉武帝举贤良对策,他应征获赞许,先后做过宗室贵族易王和胶西王的相。晚年去职家居,专门著书讲学。现存的董仲舒的著作有《春秋繁露》和《汉书·董仲舒传》中的《举贤良对策》等。

一、三大文教政策的思想

汉武帝元光元年(公元前134年),董仲舒上《天人三策》,系统地提出了他的政治思想和教育主张,一般被称为“三大文教政策”。

(一)独尊儒术,罢黜百家

这是三大文教政策的总纲,是文化教育改革的总体指导思想。它规定了教育的目的是培养通经致用的儒学治术人才,用三纲五常维系人心,以确保汉王朝的长久安宁。董仲舒将汉初儒者以儒学为守天下法宝的思想发挥到极致,不仅要立儒家学说为正统,而且要将它作为判别是非、统一思想的唯一准绳,其他学说都在扫荡禁灭之列。

(二)开创太学,改革选士制度

这是独尊儒术的具体化措施。行教化必须兴办学校,通过培养高级统治人才去推动教化。他明确提出要在京师置太学,将举贤养士之遗风,吸纳到王权的控制下,变成自觉的养士行动。

(三)重选举,广取士

董仲舒认为,养士和选士是分不开的。应通过选举、贡贤的方法,把那些真正有德有才的人推荐上来,“量才而授官,录德而定位”,使人才充分发挥作用。董仲舒的三大文教政策,在当时的历史条件下,对于巩固统一的局面,发展文化教育事业,培养与选拔国家所需要的人才,是有一定进步意义的。它对以后各封建王朝的文教政策也有较大的影响。

二、关于教育作用的思想

(一)德治学说与教育作用论

董仲舒在谈论教育问题时,提出“任德教而不任刑”,“教,政之本也,狱,政之末也”,把教育视为治国的根本。他强调培养统治人才和社会教化的重要性。

(二)人性学说与教育作用论

董仲舒将人性界定为“性者,生之质也”。他依据阴阳五行学说,将人的天生之质一分为二:属于阳的仁义之性(善端)和属于阴的贪利之情(人欲)。他还提出了“性三品”说,从广义的人性概念中,将人性分为三个级差:

上品之性——圣人之性——至善之性——不教而成;

中品之性——中民之性——有善有恶——教而善,不教而恶;

下品之性——斗筲之性——至恶之性——教而难善。

对于中品之性的个体,教育的作用表现为:可以浇灭人们内心中天生情欲的火焰,“损其欲而辍其情”便是其功用之所在。他强调万民之性是有善的可能,但并非善的现实。在可能和现实之间,必须经由教育的桥梁。

三、关于知识教育的思想

(一)知识来源——“内视反听”

董仲舒认为,真正的知识不是“众物”的知识,而是要知道事物的“本心”;要体察事物的本心,那就只有依靠“内视反听”的内省方法。

(二)教学内容

董仲舒承袭了先秦儒家的传统,以“六经”作为基本教材,并对诸经的功用作了解释,“《诗》、《书》序其志,《礼》、《乐》纯其美,《易》、《春秋》明其知(智)”。即他认为“六经”各有其自己的特殊作用。他不提倡学习关于鸟兽草木等的自然知识。

(三)教学原则和方法

1.“圣化”。董仲舒要求教师敬重育才之道,对学生进行教育要适时、适量、适度,监督而不使其紧张,了解学生的水平以便引导他完成更高一层的进步。

2.“强勉努力”。董仲舒说:“事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而知益明。”他认为教学贵在强勉努力,才能前进,达到“博”与“明”的境地。

3.“博贯多连”。董仲舒说:“得一端而多连之,见一空而博贯之”。只要“连而贯之”,就可推知天下古今的知识。

4.“专一虚静”。学习必须专一,始终好善求义,才能知“天道”。要真正深入悟解,体会精微,必须虚静。

董仲舒的教育思想对汉武帝的事业作出了一定贡献,为奠定中国两千多年大一统的封建大业制造了理论体系,提供了教育改革方案,特别是三大文教政策对中国封建社会的文化教育产生了极为深远的影响。自此,儒家思想成为中国封建社会的统治思想;儒家经典成为国家规定的教科书;儒家的道德观成为道德教育的依据。但是这种独尊的地位对儒学的学术思想起到了抑制作用,阻碍了文化的整体发展。

董仲舒的教育思想,我们暂时介绍到这里。接下来,我们做几道练习题巩固一下:

1.在中国封建社会,开启以“儒术”为正统思想的思想家是( )。

A.孔子 B.董仲舒 C.荀子 D.孟子

1.【答案】B。解析:本题考查董仲舒的教学思想。在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后,施行了“罢黜百家,独尊儒术”政策,将儒学作为正统思想,从此汉代思想界树起了儒学的权威,产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士,明经取士,形成经学思潮,董仲舒被视为“儒者宗”。开启了以“儒术”为正统的教育思想。

董仲舒的教育思想总结

1.三大文教政策的建议

(一)罢黜百家,独尊儒术

董仲舒认为,为了保证政治法纪的大一统,必须首先统一思想。而当时的弊政恰恰是思想不统一,即所谓“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。”于是,他建议罢黜百家,独尊儒术,以实现思想的统一。而这一政策也是三大文教政策的核心。

(二)兴学校以养士,行教化美习俗

他认为“不养士而欲求贤,譬犹不(琢)玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的太学。

(三)重选举以选用贤才

他建议选举贤良,“量材而授官”。董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。

以上三大文教政策考试中多以客观题形式考察对该知识点的识记,故在理解基础上简单识记即可。

【牛刀小试】

(1)太学设立于( )时期。

A.汉武帝 B.唐太宗 C.汉高祖 D.秦始皇

【答案】A。解析:汉武帝时期,董仲舒提出了三大文教政策,其中一条就是兴太学以养士。

2.有关教育作用的主张

(一)教育对社会的作用

董仲舒提出“教,政之本也;狱,政之末也。”把教育视为治国的根本。

(二)教育对人性的作用

董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”,是天生的“过善”之性,是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”,是无“善质”的,生来就“恶”的,教化无用,只能采用刑罚的手段来处置他们。

董仲舒对于人性论的发展还在于他认为“性”与“善”是两回事,“善如米,性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也;性虽出善,而性未可谓善也。”性与善是有着严格的区别的。但同时他又认为性与善是有联系的,“性有善质而未能为善也”,“性待渐于教训而后能为善。”很显然,教育的作用就是发扬人的善性,善是后天教育的结果。

董仲舒关于教育作用的主张也是要求各位考生以客观题备考,对于他所提出的观点尤其是名言能在理解基础上简单识记。

【牛刀小试】

(2)董仲舒所提出的“教,政之本也;狱,政之末也。”揭示了教育与( )的关系。

A.政治 B.经济 C.文化 D.科技

【答案】A。解析:教育是治国的根本,而刑罚是治国的细枝末节。这一观点论证了教育与政治的关系。

(3)“善如米,性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也;性虽出善,而性未可谓善也。”出自于( )

A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹

【答案】C。解析:董仲舒提出“善如米,性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也;性虽出善,而性未可谓善也”,认为性与善有着严格的区别。

3.有关教育内容

董仲舒基于独尊儒术的思想,即以“六艺”(六经)——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》为教材,并提出六艺各有独具的特点和培养任务。

“三纲”、“五常”是董仲舒提倡的道德教育的基本内容。“三纲”即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。“五常”即仁、义、礼、智、信。

4.有关教育原则与方法

(一)强勉努力

在《对贤良策》中,董仲舒指出:“事在强勉而已矣。”强勉努力于治学,锐意进取,就能达到博与明的境界;强勉于行道,就能使自己的德性日趋完善,事业大有成就。

(二)多连博贯

所谓“多连”和“博贯”就是要求读书时不可就事论事,而应融会贯通,也就是既要类比归纳,又要演绎推理。

(三)学贵专一

董仲舒认为治学必须专一、守一。所谓专一就是指学习必须专心致志。所谓守一,就是治学必须专精。每个人要根据自己的优势,专精于学问的某一个方面,加以发扬,形成专长。

(责任编辑:scmk)


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